ayaas - débat africain

Pèlerinage padre Pio à San Giovanni Rotondo-2

2011-02-24T11:30:00.000+01:00

Pèlerinage padre Pio à San Giovanni Rotondo

2011-02-23T19:52:00.000+01:00

La femme à côté de l'homme

2011-02-02T14:52:00.008+01:00

(Un article de Simon MADEKO, osb - Photo: Ayaas)

Selon notre guide, la vie chrétienne est une expérience de perfection qui est le fruit de la maturité dans l’amour dont le moine est le miroir. Ce qui ne serait pas possible sans la femme à l’horizon. C’est comme qui dirait, l’homme et la femme partageant une même nature selon la volonté du Créateur (Gn 2, 18-25), une authentique réalisation de l’un et de l’autre n’est possible que par leur présence réciproque, celle de la femme en particulier, qui tout en étant ontologiquement chargée de pesanteur sensuelle et affective, reste stimulante et féconde. C’est l’expérience de Benoît aux prises avec sa nourrice, sa tentatrice, sa sœur Scholastique et la folle qui guérit à Subiaco alors qu’il était déjà mort. La femme se présente dans son chemin comme un point de rencontre entre l’homme et Dieu par sa vocation naturelle de génératrice de la vie et de réceptivité.

(…)Nos milieux sont pleins de clichés sur la femme et de ses rôles dans la vie du prêtre. Il n’est qu’à penser ici aux constructions qui courent les rues s’agissant de la relation entre prêtres et religieuses perçue souvent et essentiellement en termes de liaison coupable. Une telle lecture de la présence de la femme dans la vie de l’homme se base sur une anthropologie féminine négative qui fait essentiellement de la femme une machine à charmes pour la détente de l’homme. L’une et l’autre sont perçus dans ce contexte comme des menaces mutuelles sur le chemin de la perfection.

(…)Et pourtant, en rester à ce niveau serait oublier l’aide précieuse que femmes et prêtres se prêtent mutuellement dans la réalisation tant de leurs personnes, de leurs vocations que de l’exercice de la mission qui en découle. Cette aide se situe souvent au niveau affectif au sens général, matériel, intellectuel et spirituel.

(…)La femme dans ce contexte, tout en se présentant au prêtre avec sa pesanteur ontologique comme une présence coûteuse ne demeure pas moins nécessaire comme un stimulant et une collaboratrice sur le chemin d’authenticité de l’être et du savoir faire par rapport à son identité propre.

(…)Mais c’est surtout aussi à la femme elle-même qu’il revient de se libérer des carcans dans lesquels des traditions et des sociétés l’ont enfermée en apprenant à se présenter autrement à côté de l’homme par la valorisation de sa capacité de la vertu à laquelle elle peut entraîner l’homme. (Simon MADEKO)

Texte extrait de l’article « La femme à côté de l’homme dans la tradition monastique : une présence coûteuse mais stimulante sur le chemin de la perfection » - L'Auteur nous informe que cet article a été publié dans La Samaritaine, Revue de l'Association des Théologiennes et (femmes) Canonistes de Kinshasa (ATHECAK), 2010, vol. II, p.105-130.

Lits - Dieu comble son bien-aimé quand il dort

2010-10-04T14:06:00.000+02:00

Nouveau Supérieur général OMI 2010

2010-09-28T20:40:00.000+02:00

Veni Creator Spiritus

2010-09-10T03:46:00.000+02:00

Ouvrir pleinement la porte du sacerdoce royal

2010-06-11T01:23:00.002+02:00

ayaas.net

Dans la conclusion de sa réflexion «Rien n'est perdu de notre Espérance», inspirée de la méditation missionnaire du Père W. Steckling sur «Les vocations dans le monde occidental», madame Denyse Mostert écrit: «Nous avons tous à dire Jésus Christ en Église. Et si notre Église ouvrait pleinement la porte du « Sacerdoce royal » à tous les baptisé(e)s, n’y aurait-il pas là un grand pas vers le Royaume, une belle invitation à vivre vraiment ‘ensemble pour la Mission’?»

L’article à peine publié sur ayaas, un visiteur réagit dans le sillage de la clôture de l’année sacerdotale à Rome. «De par leur baptême tous les fidèles participent au sacerdoce royal du Christ. Que veut dire l’auteur par cette phrase: ‘Et si notre Église ouvrait pleinement la porte du «Sacerdoce royal» à tous les baptisé(e)s…’?»

Madame Denyse ne traînera pas à réagir en précisant: «Tout baptisé participe au sacerdoce royal du Christ", dis-tu si justement. Je trouverais toutefois cohérent que, tout homme ou femme indistinctement, qui ressent le désir de répondre à un appel évangélique total, soit invité par notre Église à vivre un discernement profond qui le conduirait ÉVENTUELLEMENT à une fonction réservée jusqu'ici aux seuls représentants masculins.»

Dans le contexte de la crise relative des vocations dans le monde, ne nous trouvons-nous pas ici au cœur du sempiternel reproche à l’Eglise catholique concernant l’ordination sacerdotale des femmes ou des personnes mariées? C’est peut-être une solution, surtout dans le monde occidental. (ayaas)

AMR Visite Palmwood OMI Lusaka Cathédrale

2010-06-09T17:52:00.000+02:00

AMR Lusaka 2010 nouveau Président

2010-06-09T08:38:00.000+02:00

AMR Lusaka 2010 Conference

2010-06-08T23:49:00.000+02:00

AMR Lusaka 2010 Président sortant

2010-06-08T22:03:00.000+02:00

Diaconat omi10b scolasticat international Rome

2010-05-11T08:39:00.000+02:00

Diaconat omi10a scolasticat international Rome

2010-05-10T22:25:00.000+02:00

Pèlerinage Bx Joseph Gérard

2010-04-27T00:52:00.000+02:00

Conversion, une redondance

2010-03-26T15:18:00.003+01:00

ayaas.net

Lors de mon récent passage à Yaoundé (mars 2010), j'ai eu l'opportunité de m'entretenir avec nos jeunes en formation. Un scolastique n’a pas hésité à exprimer son inquiétude quant au prochain Chapitre général. «Le choix du thème de conversion est une redondance, affirmait-il. La Constitution 125 de notre livre de vie ne dit-elle pas que le Chapitre général est un temps de conversion?»

En effet, l’article dont il parle stipule que le Chapitre est un temps privilégié de réflexion et de conversion communautaires. Entendons par redondance la "manière de s'exprimer où l'on dit plusieurs fois la même chose sous des formes et des aspects variés".Les supérieurs majeurs ne s’en sont-ils pas rendus compte lors de la session inter-capitulaire en Afrique du sud? Et que penser du processus de discernement conduit par la commission pré-capitulaire?

Ne pourrais-je pas dire la même chose de la parole de Dieu que nous méditons chaque jour? L'écouter, c’est faire la volonté de Dieu. Cela ne m’empêche pas de réfléchir sur l'ussage de cette parole ou mieux sur le sens profond de la volonté de Dieu et de la prière. Telle réaction insinuerait-elle l’inutilité du Chapitre? Je n’ose pas l’imaginer un seul instant. (ayaas)

Conflits et réconciliation

2010-02-14T12:27:00.017+01:00

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Que se passe-t-il dans le monde religieux d’aujourd’hui? Nombreux sont ceux qui, de plus en plus, insistent sur la conversion personnelle et communautaire! Aussi voudrais-je, dès l’aube du carême de 2010, m’interroger sur l’impact réel de ce message de Jésus dans nos vies: «Convertissez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle» (Mc 1, 15). La prédication inaugurale du ministère du Christ serait-elle mal comprise ou sans effet dans la plupart de nos communautés religieuses?

Tout porterait à croire que les carêmes, les Chapitres généraux, l’animation au sein de nos communautés et les Colloques sur la conversion n'ont plus d'impact dans le vécu des personnes consacrées qui ne semblent pas avoir une solide expérience personnelle de Dieu. La pratique religieuse serait-elle en déclin constant?

Les Leaders religieux africains ne cessent de nous interpeller. Dans leur mot de circonstance à l’occasion de la clôture de la 4e Semaine de la Vie consacrée à Kinshasa, pour ne citer que cet exemple, le président de l’ASUMA (assemblée des supérieurs majeurs) et la présidente de l’USUMA (union des supérieures majeures) nous annoncent la convocation d’un colloque sur les conflits dans nos communautés et la mise en circulation d’une flamme de la réconciliation (image ci-dessus).

Appelés à être «artisans de paix» (Mt 5, 9) comme tant d’autres personnes de bonne volonté, les personnes consacrées ne peuvent prétendre semer la paix dans le monde et autour d’elles, sans commencer par résoudre leurs conflits internes. Peut-être un colloque, dans le sillage du récent synode pour l'Afrique, les aiderait-il à vivre une réconciliation plus authentique. (ayaas)

Afrique immense poumon spirituel

2009-10-05T19:03:00.009+02:00

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En quoi l’Afrique est-elle réellement un immense ’poumon’ spirituel dans l’aujourd’hui du monde? Telle est la question qui mérite ton avis. Bon nombre de gens se la posent depuis le grand retentissement de l’homélie prononcée par Benoît XVI en ce dimanche 4 octobre. Il a ouvert solennellement le synode des évêques pour l'Afrique en la basilique Saint-Pierre lors d'une célébration eucharistique animée par un chœur congolais, en différentes langues africaines’. Le Pape affirmait avec force:

«Lorsque l’on parle des trésors de l’Afrique, notre pensée va immédia-tement aux ressources dont est riche le continent et qui sont mal-heureusement devenues, et continuent parfois de l’être, une source d’exploitation, de conflit et de corruption. La Parole de Dieu nous fait au contraire nous tourner vers un autre patrimoine: le patrimoine spirituel et culturel dont l’humanité a besoin encore plus que des matières premières. “En effet - dirait Jésus - quel avantage, en effet, un homme a-t-il à gagner le monde entier en le payant de sa vie?” (Mc 8,36). De ce point de vue, l’Afrique représente un immense “poumon” spirituel, pour une humanité qui semble en crise de foi et d’espérance. Mais ce “poumon” peut aussi tomber malade. Et, à l’heure actuelle, au moins deux dangereuses pathologies sont en train de l’attaquer: avant tout, une maladie déjà diffusée dans le monde occidental, à savoir le matérialisme pratique, associé à la pensée relativiste et nihiliste. Sans parler de la genèse de tels maux de l’esprit, il est toutefois indiscutable que le soi-disant “premier” monde ait parfois exporté et continue d’exporter des déchets toxiques spirituels qui contaminent les populations des autres continents, parmi lesquels justement les populations africaines. C’est en ce sens que le colonialisme, accompli sur le plan politique, n’est jamais tout à fait terminé. Mais, justement dans cette perspective, il faut signaler un second “virus” qui pourrait également toucher l’Afrique, à savoir le fondamentalisme religieux, lié à des intérêts politiques et économiques. Des groupes qui s’inspirent aux différentes appartenances religieuses sont en train de se répandre sur le continent africain; ils le font au nom de Dieu, mais selon une logique opposée à la logique divine, c’est-à-dire en enseignant et en pratiquant non pas l’amour et le respect de la liberté, mais l’intolérance et la violence». Lire toute l'homélie (ayaas)

Crise des vocations

2009-06-13T23:38:00.005+02:00

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L’Eglise catholique serait-elle responsable de la baisse des vocations religieuses et sacerdotales dans plusieurs régions du monde chrétien? Difficile de répondre par oui quand on sait que la vocation en tant que réponse personnelle d’un individu à l’appel divin, est un don ou mieux une grâce qui ne dépend pas de la volonté humaine.
Une dame française membre de l’équipe chargée des funérailles dans sa paroisse n’en est pas convaincue. Le manque de vocations dans la société occidentale, me disait-elle tout récemment, est dû, entre autres, au fait que l’Eglise exige un engagement définitif plutôt que temporaire dans la vie religieuse ou sacerdotale. Pour elle, il n’y a qu’une solution à la crise des vocations, ‘de mal en pis’: que l’Eglise change de stratégie, invitant les jeunes à s’engager au service du Seigneur même pour une courte période de cinq ou dix ans.
Actuellement, s’efforçait-elle de me convaincre d’un ton ferme, les jeunes ont peur de s’ouvrir à un engagement à vie par l’émission des vœux perpétuels ou par l’ordination sacerdotale. Il suffit de leur dire qu’il est possible de se donner aussi par entente à durée déterminée pour que beaucoup retrouvent le chemin de l’Eglise et répondent favorablement aux inspirations de la grâce. Qui sait si quelques-uns parmi eux ne se laisseront pas séduire définitivement par le Seigneur?
Peut-être une autre dame, sa voisine de table, avait-elle mal fait de lui suggérer la même stratégie pour le mariage! Il y a beaucoup de divorces ou ruptures du mariage, et nombreux sont des jeunes qui préfèrent ne pas s’y engager ou qui s’installent carrément dans la troisième voie, celle qui n’est ni célibat ni mariage. Certes, la diminution des vocations concerne également l’Afrique, dans l'aujourd'hui du monde. (ayaas)

Journée sans téléphone

2009-02-13T14:58:00.004+01:00

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(ayaas - photo cenco.cd)

«L’identité des Consacrés à l’épreuve de nos cultures», tel est le thème du deuxième Colloque tenu du 25 janvier au 2 février 2009 à Kinshasa en Rép. Dém. du Congo. Les personnes consacrées, religieux et religieuses œuvrant dans cette partie du monde se sont penchés sur la crise multiforme qui secoue le monde actuel. Leur constat est inquiétant: ‘La Vie consacrée ne peut prétendre échapper à cette situation de crise de société qui se laisse percevoir, dans les communautés religieuses, comme une crise d‘identité. Quelque chose a changé dans notre vie, qui provoque des insatisfactions et invite à faire de nouveaux choix.'
La téléphonie mobile est l’un des outils de communication qui perturbent le calme habituel de toutes les communautés religieuses. En effet, l’une des conséquences de ces outils, c’est ‘le non respect des moments de prière et de repos, surtout pendant les heures creuses.’ Aussi les participants à ce Colloque organisé par les supérieur(e)s majeur(e)s, Asuma-Usuma, s’engagent-ils, entre autres, à avoir ‘une Journée sans téléphone’ dans les communautés religieuses, afin de réfléchir et de partager davantage sur l’utilisation des outils de communication.
Je me demande dans quelle mesure cette Journée sans téléphonie mobile aiderait les personnes consacrées à retrouver leur identité soumise à l’épreuve de la globalisation! (ayaas)

Bousculer l'image du leadership africain

2008-11-07T13:03:00.005+01:00

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Ce 4 novembre 2008, l’élection historique d’un Afro-américain, Barack Obama, à la tête des Etats-Unis a ‘engendré de l’espoir’ et suscité un enthousiasme populaire particulièrement en Afrique subsaharienne. On dirait que le nouveau locataire de la Maison blanche devenait aussi le Président de toutes ces nations qui donnent parfois l’impression de marcher en reculant. Elles n’ont ni la vraie volonté de l’essor économique, ni le désir profond du changement de mentalités culturelles qui font obstacle au développement. Quelle illusion!

Le changement auquel aspirent tant d’Africains et d’Africaines viendra de l’intérieur de leurs propres pays et non pas de l’extérieur. Les Africains devraient avoir le courage charismatique de bousculer leur propre image culturelle, afin d’exercer un leadership efficace tant au niveau politique que religieux. En effet, habitués à l’attentisme, beaucoup de leaders, hommes et femmes, n’ont pas confiance en eux-mêmes, au lieu d’assumer dignement leur responsabilité en visant haut, ils passent leur temps à se plaindre. Et ces plaintes pessimistes influencent leurs rendements et leurs résultats souvent médiocres.

Pourquoi nombreux ne parviennent-ils pas à maximiser leur temps malgré leur niveau d’éducation? A l’instar de leurs ancêtres, ils se plaisent à redire que le temps n’existe pas en Afrique. Au fait, la notion de temps n’est pas la même qu’en Occident. Elle est circulaire en Afrique et linéaire en Occident, dit-on. En Europe, par exemple, «on peut perdre son temps: le temps qui n’est pas utilisé est perdu.» Tandis qu’en Afrique, «quoiqu’il arrive, le temps n’est jamais perdu car le temps est une boucle, il reviendra et ça ne sert donc à rien de courir. Ce qui entraîne une approche de la vie plus relax, mais qui n’est pas toujours facile à gérer quand on vient d’une autre culture.»

Beaucoup de nos dirigeants africains fonctionnent dans la même logique. «Chaque jour qui passe s'appartient, demain appartient à demain et ne va pas plus loin. La projection dans le temps est une notion hasardeuse qui ne signifie rien.» Voilà pourquoi les conditions de vie de nos populations ne s’améliorent pas. L’attentisme, cette tendance à attendre les événements avant d'agir ou de parler, voilà le mal qui ronge l’Afrique subsaharienne à l’ère de la mondialisation. Les Africains ne devraient-ils pas d’abord compter sur eux-mêmes avant de compter sur les autres? (ayaas)

L'enfer n'existe pas

2008-09-21T09:08:00.003+02:00

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Il paraît que l’enfer n’existe pas! Que dis-je? L’enfer n’existe pas! Peut-être suis-je en train de rêver. Pas du tout. Puis-je le répéter? Oui bien sûr. Il paraît que l’enfer n’existe pas. Je viens de l’apprendre il n’y a pas longtemps. Cette surprenante nouvelle est pourtant véridique.

Dans diverses religions, l’enfer est le séjour et le lieu de supplice des damnés après la mort; et la descente aux enfers, l’effondrement progressif et total. La Bible semble confirmer l’existence de ce lieu en parlant de ‘feu d’enfer’, de ‘géhenne’... C’est cela que j’ai appris à l’école primaire; et j’avoue avoir grandi dans cette croyance. Mes enseignants se servaient du catéchisme pour nous éduquer à la foi chrétienne en nous faisant mémoriser certains articles. Le mot ‘enfer’ tant utilisé faisait peur tout en éloignant du péché.

Aujourd’hui, dois-je accepter que l’enfer n’existe pas? Il me semble que l’homme de Dieu qui en parlait avec conviction, au cours d’une conférence internationale, se basait sur sa propre conception du Créateur, le Dieu miséricordieux révélé par Jésus-Christ. Ce Dieu Amour ne peut pas être considéré comme celui qui punit les pécheurs, ses propres créatures, en les envoyant en enfer. Par conséquent, l’enfer n’existe pas comme un lieu physique qui servirait de dortoir au genre humain voué aux grincements de dents. L’enfer est plutôt une option personnelle. En d’autres termes, de par sa conduite bonne ou mauvaise, chacun choisit de s’installer dans le bien ou dans le mal.

Il serait donc erroné de prétendre témoigner de Dieu ou annoncer la Bonne Nouvelle du salut en disant aux gens que Dieu vous punit à cause de vos péchés au lieu de susciter l’espérance en proclamant que Dieu vous aime. L’enfer n’existe pas! Ouf! Quelle mission auprès de ma grand-mère! Et pourquoi certains Africains considèrent-ils leur continent comme une terre d’enfer? (ayaas)

Hospitalité africaine

2008-06-02T18:09:00.005+02:00

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Ceux et celles qui prennent souvent l’avion savent qu’il est parfois nécessaire de prier en ces termes: «Seigneur, donne-moi un bon voisin ou une bonne voisine pour un voyage agréable.» Cela vaut la peine surtout quand le voyage est long. Mon voisin européen du dernier vol, Tananarive (Madagascar) – Paris Charles de Gaulle, m’a engagé dans un débat inattendu. Tout est parti d’une question insinuante: «Pourquoi les Africains prétendent-ils que l’hospitalité est une valeur africaine?» Je lui ai répondu que l’hospitalité est vraiment africaine parce que par définition, l’Africain est celui qui donne, reçoit et accueille. Le simple fait de saluer, même des personnes inconnues, en est une preuve palpable. Puis il a enchéri: «Peuvent-ils encore s’approprier de l’hospitalité après les tristes événements qui ont récemment secoué ces pays: Rwanda, Burundi, RDCongo, Côte d’Ivoire, Tchad, Zimbabwe, Kenya, Afrique du sud?»

Selon mon inconnu voisin, l’hospitalité étant une valeur universelle, les Africains sont dans l’erreur en la considérant comme une valeur typiquement africaine! En vain je me suis époumoné de le convaincre en l’invitant à plus écouter les témoignages des touristes plutôt qu’à suivre des médias qui n’offrent que le sensationnel ou le mal du continent africain. Finalement il était content quand je lui ai partiellement donné raison. Vue sous l’angle politicien, l’hospitalité n’existe plus dans plusieurs pays africains. Il suffit de relire attentivement les tristes événements auxquels nous faisons allusion pour s’en convaincre. Par ailleurs, le mauvais traitement infligé à certains réfugiés, victimes des guerres d'indépendances ou de la lutte pour la démocratie, montre combien les Africains ont perdu le sens de l’hospitalité traditionnelle. L’accueil paisible de l’étranger tend à disparaître.

Et pourquoi des conflits internes, entre les peuples d’une même nation? A observer de plus près ce qui s’est passé ou se passe encore dans des pays cités ci-haut, je me dis que ce sont des intérêts politiciens qui détruisent l’hospitalité africaine. Il n’est pas facile de comprendre ce pourquoi les ethnies s’opposent aujourd’hui alors que, traditionnellement, elles savaient nouer entre elles des liens forts par le mariage et par tant d’autres coutumes d’alliance! Face à ces conflits fratricides, il serait vraiment naïf de prôner la miséricorde entre les peuples divisés. Ne faudrait-il pas s’attaquer d’abord au mal profond qu’est le démon du pouvoir qui ronge la société africaine? (ayaas)

Les esprits africains et le Saint-Esprit

2008-05-04T14:23:00.006+02:00

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Les relations sociales complexes établies par les peuples de l’Afrique noire avec les esprits n’embrouillent-elles pas le rôle du Saint-Esprit dans le monde? En d’autres termes, la croyance ancestrale ne s’oppose-t-elle pas à l’action dynamique du Saint-Esprit, ou mieux n’affaiblit-elle pas la capacité chrétienne de témoigner de Jésus ressuscité? Autant de questions qui reviennent souvent dans les coulisses d’ayaas depuis la publication de l’article de Lydia sur la croyance ancestrale.

Soulignons qu’il existe deux sortes d’esprits dans l’imaginaire culturel de l’Africain (Afrique noire): ceux d’origine non humaine et ceux qui, après avoir été des humains, sont devenus des “esprits ancestraux”. Les esprits d’origine non humaine sont analogues aux lieux naturels. Par exemple, les esprits des bois ou les esprits de la mer. Ils peuvent être bons ou mauvais ou même avoir une nature ambivalente. Les ancêtres appartiennent à la seconde catégorie. Ils représentent le lien existant entre les vivants et le monde spirituel, et ils sont en mesure de garantir la prospérité, la santé et la fécondité de leurs descendants. En d’autres termes, «les esprits (âmes libres) des parents décédés occupent une place importante parmi les puissances de l'au-delà.»

Dans sa volonté de rejoindre les aspirations religieuses du peuple, le rite congolais de la messe, pour ne citer que cet exemple, s’ouvre par l’invocation des esprits ou des ancêtres. Et Jésus est l’ancêtre par excellence. La célébration inculturée met en évidence le rôle de l’Esprit Saint qui consiste, entre autres, à assister les chrétiens pour en faire des témoins de la résurrection du Christ non seulement par des paroles mais surtout par la transformation de leur vie. Les chrétiens se sentent unis au Christ et ont le courage de partager ce qu’ils ont de précieux en eux, à savoir l’appartenance au Seigneur. Ils n’appartiennent plus à l’obscurité semée par le diable (les esprits mauvais) mais à la lumière du Ressuscité. Aussi l’effort de l’inculturation du message est-il motivé par l’urgence d’avoir de vrais témoins du Christ, des personnes libérées de l’emprise des esprits maléfiques.

La croyance ancestrale entamerait la capacité de témoigner dans la mesure où l’Africain s’installerait dans la duplicité de vie, s’adonnant au culte ancestral qu’à l’adoration véritable du Créateur, «le Dieu de nos ancêtres». Il reste à démontrer l’impact réel des esprits ancestraux dans l’aujourd’hui du continent noir, terre aux misères flagrantes. (ayaas)

Pourquoi se perdent-ils?

2008-02-27T00:23:00.005+01:00

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Depuis quelques années, je m’amuse à observer attentivement l’attitude de bon nombre de jeunes religieux africains, filles et garçons, qui poursuivent leur processus de formation première en milieu occidental. Je me sens en droit de poser cette question fondamentale: pourquoi se perdent-ils? Ou mieux pourquoi manquent-ils de persévérance dans leur cheminement vocationnel? D’aucuns me diront que le même phénomène se voit en Afrique surtout ces derniers temps. Je n’en disconviens pas, mais je pense que nous devons avoir le courage prophétique de cerner le problème au niveau des motivations individuelles.

Parmi ceux et celles que j’ai pu rencontrer, certains m’ont dit qu’ils se sentent plus libres qu’en Afrique où ils sont souvent traités comme des gosses malgré leur âge adulte! Aussi se permettent-ils de tisser toutes sortes de relations qui, en réalité, les exposent aux diverses sollicitations du monde. Et pourtant les filles disent qu’elles sont traitées presque comme des esclaves dans leurs propres communautés. Elles n’ont ni la liberté de sortir ni de recevoir des gens! Tous les mouvements sont filtrés systématiquement, ont avoué quelques-unes d’entre elles. L’aisance et la facilité seraient-elles à l’origine de la sécheresse vocationnelle? Plus que jamais l’Afrique a besoin de former à la liberté intérieure. Je pense que les jeunes dont nous parlons ne sont pas responsables de la différence mais de ce qu’ils font de la différence. (ayaas)

Foi et sorcellerie africaine

2008-01-03T11:33:00.001+01:00

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Sur le chemin de ma marche quotidienne, un jeune désemparé m’a posé cette double question peu avant la fête du nouvel an: «As-tu la foi? En qui crois-tu?» Surpris, je lui ai demandé de me partager son inquiétude. Il m’a dit: «Plus les églises se multiplient dans mon quartier plus Satan est à l’œuvre; tout le monde prie et lit la Bible mais les familles ne cessent de se diviser à cause de la sorcellerie, thème préféré des églises de réveil». Chose curieuse, en effet, la sorcellerie que l'on croyait éradiquée revient au galop un peu partout en Afrique subsaharienne avec des conséquences tragiques. Voici quelques cas.

«Trois enfants d’une même famille congolaise habitant en Autriche ont été taxés de sorcellerie par un pasteur de passage dans ce pays. Après ce verdict, les trois enfants ont été ramenés en France par leur père puis renvoyés en Rdcongo pour être internés dans une secte où ils ont subi toutes sortes de maltraitance» (voir Modeste). Je n’ose pas raconter des choses horribles que j’ai lues dans un journal ivoirien en juillet 07. Il paraît que le succès de certains pasteurs s’obtient au prix de tant de sacrifices humains! Nous avons la même réalité au Libéria du footballer légendaire George Weah.

«Sur les marchés de certaines bourgades du Libéria, comme de tous les pays de cette région, on trouve à côté des plantes médicinales, des pattes de chats, des morceaux de cornes, des serpents séchés, des tarentules, des mygales et des scorpions, de la poudre d'os, des fœtus, des sexes séchés et des viscères humains, vendus pour confectionner des gris-gris. […]On les tue pour faire "juju", c'est-à-dire préparer une cérémonie de magie noire, de sorcellerie ou de vaudou. Ces meurtres sont perpétrés pour fournir aux féticheurs les "parties précieuses", utilisées au cours de ces cérémonies secrètes: principalement paupières, oreilles, lèvres, seins, cœur et organes génitaux» (en savoir plus).

Que penser de ces pratiques abominables? La foi chrétienne aurait-elle encore à dire quand on sait combien beaucoup de chrétiens africains sont impliqués, d’autres ont très peur de la sorcellerie parce qu’ils y croient fermement? La foi chrétienne «ne s'exprime pas seulement par le fait d'aller de temps en temps le dimanche à l'église. Il s'agit d'une ferme assurance, car Dieu ne ment pas. Elle s'exprime par une vie transformée et pure, agréable au Seigneur tous les jours de la semaine, toutes les semaines de l'année, toute la vie...» (ayaas)

Bagarreur ou religieux?

2007-11-29T13:44:00.000+01:00

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Peut-être le fait est-il banal aux yeux du monde habitué à la violence, néanmoins il étonne surtout quand il concerne des personnes appelées, par vocation, à être des artisans de paix et des témoins de la joie pascale. J’apprends que deux religieux (frère et prêtre, l’un serait préfet de discipline...) sont hospitalisés suite à une bagarre sanglante! N’ayant pas su maîtriser leur colère, ils se sont battus couteaux à la main et ils se sont gravement blessés! Le spectacle en plein jour s’est produit devant des élèves et des paroissiens dont ils ont la charge pastorale. Les témoins de la querelle violente en parlent en termes de scandale, de contre-témoignage, sans fournir un moindre détail sur les motivations de ce comportement irresponsable. Qu'en pensez-vous? (ayaas)

Candidats religieux séropositifs

2007-10-24T00:05:00.000+02:00

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(Article par Anna)

Amis et amies de ce blog, aidez-moi, s’il vous plaît, à répondre à mes multiples questions. La maladie du sida nous préoccupe parce qu’elle fait des ravages particulièrement en Afrique. Elle reste un sujet tabou pour la plupart des gens même si certains prétendent l’avoir démystifiée. En lisant attentivement les mises à jour de ayaas sur ses dernières activités en Afrique du Sud, je me suis arrêtée à ce paragraphe relatif au VIH/Sida:

«Mais certaines questions demeurent sans réponse. Faut-il encourager l'usage du condom afin de réduire la transmission du virus? Et que faire des candidats séropositifs qui désirent servir le Seigneur dans notre famille religieuse? Quelle est la politique de l'administration générale à ce sujet?»

Franchement, je me demande s’il est prudent d’admettre un candidat séropositif ou une candidate séropositive dans la vie religieuse. Il paraît que certaines congrégations ont l’habitude d’exiger l’accord des parents du candidat avant de l’admettre au couvent. Pensez-vous que les parents d’un séropositif refuseraient de permettre leur enfant d’aller au couvent où la congrégation aurait la facilité de le soigner? En cas d'acceptation, la communauté religieuse ne deviendrait-elle pas un lieu de refuge des séropositifs en quête de sécurité? La congrégation qui prendrait en charge de tels candidats ne risquerait-elle pas d’exposer ses membres à la contamination? Ne risquerait-elle pas de voir ses membres la quitter par peur d’être infecté? Merci d'avance pour vos commentaires sur l'une ou l'autre de ces questions qui m'habitent. (Anna)

Famille condition de vocation

2007-09-17T21:19:00.000+02:00

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Depuis la publication de la plaquette Aspirant(e)s à la vie religieuse aux éditions Baobab, en 1995, bon nombre de personnes m’ont suggéré de développer ma pensée. Ma prochaine participation à une session portant sur les jeunes et les vocations en Afrique me pousse à lancer cette discussion, afin d’approfondir ensemble les aspects relatifs aux conditions d’admission dans les congrégations religieuses ou instituts de vie consacrée. Nous pourrions aussi parler de vocations sacerdotales. Je me contenterai de reprendre ce que j’avais écrit dans la brochure, en m’arrêtant à certains critères qui méritent notre attention. Considérons tout d’abord la Famille comme une condition d’admission tant dans la vie religieuse que sacerdotale.

«Le discernement devrait commencer par apprécier la famille d'où l'on vient et son milieu de vie, même si la vocation est une affaire personnelle. De l'arbre dépendent généralement les fruits, dit-on. Il est toujours bon de s'assurer de la qualité de l'éducation reçue et de l'influence du milieu sur soi.

L'ignorance religieuse de bon nombre d'aspirants invite les formateurs à reconsidérer les valeurs chrétiennes ou le soubassement spirituel de la famille de chacun. Qu'en est-il de la vie sacramentelle des parents? Sont-ils encore des pratiquants? Comment nourrissent-ils leur foi? Et quel genre de camarades fréquentent l'aspirant? Autant de questions qui méritent une réponse libre et consciente.

En effet, mise à part l'exagération, d'un enfant qui n'a pas eu la chance d'être éduqué à la politesse, par exemple, il n'est pas sûr d'attendre les bonnes manières, le respect et l'obéissance. Et celui qui est élevé dans le milieu où l'on cultive l'intolérance ne saura certainement pas s'épanouir dans la vie communautaire. Le noviciat ou la formation en général ne change pas grand-chose à la personnalité. Encore faudra-t-il miser sur la disponibilité de chacun. La psychologie nous en dirait plus.»
Cet argument tient-il debout dans ce monde d’aujourd’hui où, de plus en plus, la famille naturelle se déforme en prenant d’autres significations sociales? (ayaas)

Jumeaux enfants du malheur

2007-07-02T00:20:00.000+02:00

(Article par Lola - Photo Club ayaas)

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Un fait de société qui m’a souvent interpellée par le passé et qui reste jusqu’à ce jour une préoccupation pour moi est celui des enfants jumeaux considérés, dans certaines cultures africaines, comme «enfants du malheur»! Voici un récit émouvant d’une femme désemparée qui cherche à protéger ses deux garçons jumeaux parce que la société dans laquelle ils sont nés ne les accepte pas.

Femme originaire de l’Afrique de l’Ouest, mère de cinq enfants, divorcée de son mari, elle s’est trouvée enceinte de ses deux jumeaux et de ce petit qu’elle tient dans ses bras. Cette Dame paraît en grave difficulté avec ses enfants les plus jeunes et surtout avec ses deux garçons qui sont comme des «démons» aux yeux de l’école. Tous veulent qu’elle supprime un ou les deux afin de retrouver la paix. Et pourquoi ? Parce que les jumeaux ne sont pas comme les autres enfants. En effet, la signification attribuée à la gémellité en Afrique subsaharienne est très ambivalente et variable, et cela d’une société à l’autre.

Authentique fille de l’Afrique centrale, j’ai eu la chance de visiter d’autres pays que le mien et je dois avouer que je garde en moi un constat amer sur le traitement infligé aux enfants jumeaux communément appelés «enfants du malheur» ou «enfants mystérieux». Dans beaucoup de cultures, en effet, on dit que «les jumeaux ont une certaine puissance, ils peuvent se communiquer à distance, ils peuvent sentir des choses, ils ont du pouvoir bénéfique ou maléfique» et que sais-je encore. C’est pour cela qu’on leur donne des noms spécifiques.

Je me souviens bien que par le passé, dans ma culture, il fallait accomplir certains rites à la naissance des jumeaux pour ne pas les mécontenter: danser tôt le matin ainsi que dans la soirée en leur honneur, leur offrir les offrandes lorsqu’on leur rend visite, les habiller de la même façon afin d’éviter la jalousie entre eux, etc. Paradoxalement, chez certains autres peuples que j’ai visités, les jumeaux sont automatiquement supprimés dès la naissance ou jetés dans la rue; malheur aux parents qui oseraient les garder en famille. Quelle situation malheureuse!

Sans vouloir revenir sur la croyance ancestrale, thème d’actualité débattu sur ce blog, j’aimerais qu’il y ait un échange d’idées afin d’apporter quelque éclaircissement sur cette intrigue qu’est le phénomène d’enfants jumeaux. A ce qu’il me semble, tout être humain, qu’il soit adulte, jumeau ou enfant selon la norme comme se plaisent à dire certaines sociétés, a droit à l’amour, au respect, à la dignité et à la vie. Pourquoi un tel traitement infligé aux innocents qui ne sont pas venus au monde par eux-mêmes? Ne sont-ils pas comme tous les autres enfants? Autant de questions que je me pose. (Lola)

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La polygamie moderne

2007-06-01T11:19:00.000+02:00

(Article par Clarisse - Photo Club ayaas)

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Yvonne m'a raconté qu’un samedi soir, à la poste, elle a passé presque trois heures devant le comptoir de son frère, situé non loin d’un arrêt de bus très fréquenté. En observant les passagers qui montaient et descendaient des bus, elle a curieusement noté qu’il y avait un garçon sur dix filles. C’était déconcertant de voir combien les filles sont plus nombreuses que les garçons. Je me suis dit: ça alors! Si le garçon devait prendre une fille en mariage, que deviendraient les neuf autres filles? Seraient-elles condamnées à rester célibataires? Ou devraient-elles attendre les veufs ou les divorcés? Et pourquoi pas la polygamie pour donner à ces filles la possibilité de partager le bonheur du mariage?

Le mari de ma cousine, fils d’une chefferie, a été contraint à devenir polygame: on lui a offert deux autres femmes. Accablée et inquiète de la nouvelle situation de son foyer, ma cousine a demandé conseil à sa belle-mère. Celle-ci lui a dit: «En tout cas tu es chanceuse. Serais-tu capable de répondre à tous les besoins de ton mari? La présence d’autres femmes t’aidera à rester en état de conquête. En outre, les autres femmes t’aideront dans tes travaux ménagers, et, si chacune à sa maison, tu auras plus d'autonomie. En rentrant de ton travail, fatiguée, tu ne seras pas obligée à faire la cuisine pour ton mari car une autre t'aura aidée».

Pourtant la plupart des femmes sont contre la polygamie. Il suffit de poser la question à un, deux ou trois d’elles pour s’en convaincre. Elles diront toutes non à la polygamie! Mais ceci est un problème grave pour notre planète. Se renfermer dans notre égoïsme, c’est courir le risque de l’échec, car nous sommes à la fois fille, mère et femme. Qu’en serait-il de nos filles si une seule sur trois se mariait et deux sur trois n’avaient de propositions que des hommes mariés? Tandis que faire taire l’égoïsme et écouter un peu plus la raison, c’est permettre à toutes les autres femmes de vivre l’expérience du mariage.

Je sais ce que je dis. Née d’un père polygame, je n’avais que six ans à sa mort. Etant la cinquième femme, ma mère n’avait pas assez de moyes pour s’occuper de ses six enfants. C’est plutôt le fils de la première femme (mon grand frère) qui m’a prise en charge en payant mes études jusqu'en classe de terminale. Je pense que je n’aurais pas eu cette chance si mon père avait été monogame; nous aurions fini à la rue, peut-être, ou je ne serais pas née!

Vous direz certainement qu'il faut divorcer lorsque l'on se rend compte que le mari aime quelqu'une d'autre. Mais que deviendraient nos enfants, qui ont besoin de leurs deux parents? Leur avenir devrait être une priorité. Le constat général est qu’il est rare que les enfants soient unis après le divorce de leurs parents. Et puisque nos Etats ne sont même pas en mesure de prendre soin des orphelins, il n'y a que la solidarité qui puisse les protéger actuellement. Certes, la polygamie vaut mieux que le divorce. (Clarisse)

La dot africaine

2007-05-13T09:08:00.000+02:00

(Réflexion ayaas - Peinture Ndele)

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Pour ou contre la dot? Je pense précisément à la dot versée par un homme pour demander une femme en mariage. D’après Le Petit Larousse 2004, le vocable ‘dot’ signifie «Biens qu'une femme apporte en se mariant. Biens donnés par un tiers et par contrat de mariage à l'un ou à l'autre des époux.» Et le ‘mariage’, l’ «Acte solennel par lequel un homme et une femme établissent entre eux une union dont les conditions, les effets et la dissolution sont régis par les dispositions juridiques en vigueur dans leur pays, par les lois religieuses ou par la coutume». La dot africaine, tel est le sujet qui me préoccupe depuis quelques années et pour lequel je viens auprès de toi, riverain, riveraine, homme ou femme du terrain, afin de bénéficier de ta sagesse. «Si la rivière fait beaucoup de détours, parfois inutiles, avant d’arriver à son embouchure, c’est parce qu’elle n’a pas voulu demander conseil aux riverains», dit un proverbe africain. Dois-je percevoir la dot de mes nièces comme le veut la coutume?

Tenter d’élucider les motivations traditionnelles de la dot africaine, c’est vouloir redonner au mariage son vrai sens coutumier en invitant certains parents à une nouvelle prise de conscience, et de nombreux jeunes désemparés à assumer leur responsabilité dans le contexte actuel de la société africaine. Chose évidente, la plupart des jeunes sont en relations conflictuelles avec leurs parents et leurs aînés. Ils "se trouvent à l'étroit dans les anciens cadres qui freinent ou bloquent leur désir d'épanouissement". Aussi accusent-ils le passé d'être cause des malheurs du présent.

Ma conviction est que la pratique actuelle de la dot africaine est une forme d'agression contre la femme. Malheureusement, la femme qui, pendant ces dernières décennies, ne cesse de revendiquer ses droits se plaît dans la dot, cette institution universelle rencontrée en Afrique, en Asie, en Europe, en Amérique depuis la période antique. La dot demeure une source de profit dans beaucoup de pays subsahariens, et le mariage chrétien fonctionne mal, comme le constatait le cardinal Malula, d'heureuse mémoire. On dirait que la valeur de la femme mariée se mesure au montant payé pour l'épouser! La dot serait-elle mal comprise aujourd’hui?

Traditionnellement, le lien tissé entre deux familles est matérialisé au moyen de la dot, qui représente en quelque sorte leurs consentements. Perdant progressivement son sens de symbole d'alliance, la dot est devenue presqu’une source de revenus quand bien même cela varie d'une ethnie à l'autre. Certains parents considèrent la bonne éducation scolaire de leur fille comme un moyen pour exagérer avec le prix de la dot. «La pratique a gagné du terrain et est devenue pour les uns un moyen de chercher à s´enrichir et un moyen de démontrer leur pouvoir si bien que certains hommes se croient en droit de maltraiter leurs femmes.» En RDC, par exemple, rien de plus choquant que le système de "facturation" ou l’état de besoins présenté au fiancé par la famille de la fiancée. Le prix est souvent exorbitant.

Quel sort réserver aux candidats amoureux mais incapables de payer la dot? Certains renoncent carrément au mariage, d'autres s'endettent infiniment, et d'autres encore prennent un «raccourci», l’option qui consiste à avoir un ou plusieurs enfants avec sa fiancée sans jamais doter, en dépit de la pression familiale. Mais malheur à ce couple désobéissant! Le premier enfant qui tombera peut-être de la malaria sera considéré comme victime de leur obstination; et l'absence d'un acte juridique issu du mariage civil fermera les portes au mariage chrétien.

La dot devient tellement un profit matériel que certains autres parents n’hésitent pas à poursuivre leur fille jusqu’au couvent en réclamant la somme que la famille aurait pu obtenir le jour de son mariage. Parfois, la communauté religieuse paie le montant exigé en espérant libérer la candidate de cette obligation familiale. Véritable illusion! Loin de séparer, la dot unit plutôt les personnes surtout en cas de tristes événements, en tissant des liens plus étroits avec une autre famille. Tout porterait donc à croire que la dot est une autre forme de discrimination ou de violence faite à la femme. (ayaas)

Vrai ou faux prêtre

2007-04-27T16:06:00.000+02:00

(Article par Jean Claude - Photo ayaas) - visitez ayaas' website

Comment peut-on distinguer le vrai du faux prêtre? Je pars d'un fait vécu. J'avais effectué un voyage de tourisme quelque part pour assouvir ma curiosité intellectuelle. J'étais logé dans un modeste hôtel où je partageais une chambre avec un ami. Le soir nous étions au salon de l'hôtel avec d'autres clients pour suivre les infos devant la télévision commune.

Nous fûmes connaissance avec un homme, notre voisin de chambre, qui avait refusé catégoriquement de nous dire sa vraie identité. Il nous a dit: «Je réponds au nom de monsieur X, je suis chercheur» sans une autre explication. Même dans ces propos, rien n'accusait ce qu'il était. Nous le découvrirons le lendemain au cours d'une célébration eucharistique qu'il avait concélébrée. Au sortir de la messe, nous nous posâmes une question: pourquoi cet homme ne s'était-il pas présenté comme prêtre?

L'ayant croisé le soir, nous le saluons tout poliment: bonsoir mon père! Surpris de cette salutation inattendue, il nous rétorque: Qui vous a dit que je suis prêtre? Oubliant que nous avons participé à la messe du matin. C'est après les explications qu'il a enfin accepté son état de vie, tout en nous demandant de l'appeler simplement par son prénom, car nous disait-il, il n'aime pas trop de formules de politesse.

Je me demande pourquoi avait-il refusé de nous dire qu'il était prêtre et refusé qu'il soit désigné par son statut? Faudrait-il revenir à la belle époque d'avant Vatican II pour l'identifier directement? Peut-être aussi qu'il avait des besognes impropres à accomplir, ou encore avait-il une mauvaise presse, se reprochait-il de quelque chose? A-t-il peur d'être traité injustement? Autant de questions me sont passées par la tête. A travers son attitude, puis-je hâtivement conclure qu'il est un faux prêtre ou dois-je le juger à partir de son ministère?

En ma connaissance je sais que la prêtrise n'est pas un métier mais un état de vie. C'est comme un médecin à qui l'on demande de se présenter, il dira spontanément je suis médecin, d'autres fonctions viendraient après. C'est cet état qui fait sa personne. Aussi, je le pense, quand on est prêtre, un serviteur de Dieu de surcroît, on doit en principe être fier de le dire. A supposer qu'il ait un malade qui a besoin d'un prêtre pour la confession, pour l'exhortation ou pour un sacrement. Ce prêtre va-t-il le lui administrer? Acceptera-t-il de le voir mourir au bénéfice de sa réticence?

La sécularisation de l'église et la désacralisation du monde, ont tendance à nous égarer de nos bonnes valeurs (les signes distinctifs pour les religieux). A ce niveau les religieuses sont quittes. Nous devons y réfléchir! Les enfants ont même perdu l'habillement habituel du prêtre. Un enfant qui appelle un religieux habillé en soutane papa (entendez ici père de famille), il ignore que ce sont des prêtres qui s'habillent de la sorte. La faute ne lui revient pas, car il ne voit presque plus les religieux en soutane. Le monde est dans la confusion totale.

Que des prêtres ne voyons-nous pas dans des lieux indignes de leurs rangs? Dans lesaffaires déshonorantes? C'est une interpellation pour les prêtres à une prise de conscience sérieuse. Prêtre, vous êtes un autre christ dans ce monde en mutation des valeurs. Imaginez-vous si Jésus pouvait être là, combien de gens ne chercheront-ils à le rencontrer. Et celui qui le représente, qui agit en son nom pendant l'Eucharistie, se réserve d'être connu! C'est paradoxal. (Jean Claude)

Religieux(se) et sa famille

2007-04-04T12:48:00.000+02:00

(Article par Billy - Photo: Bananiers Kenya)

Je voudrais vous proposer un échange sur la relation entre le(la) religieux(se) et sa famille. Une personne qui quitte sa famille biologique pour s’engager dans une famille religieuse par les vœux de religion, comment doit-elle vivre désormais sa relation avec ceux et celles qu’elle a quittés?

Il me semble que c’est un domaine où chacun trouve un peu sa manière de faire, son style. Cela n’est pas sans provoquer des incompréhensions, tensions et malentendus de part et d’autre. Pour certains, c’est une croix, un calvaire et pour d’autres c’est une bénédiction. N’ayant pas toujours d’instructions claires et de manières de faire uniformes, cela joue quelque part sur l’identité religieuse de la personne (d’un côté il y a son appartenance à une famille religieuse et de l’autre, il y a sa famille biologique), surtout en Afrique. C’est pourquoi je voulais qu’on partage un peu sur le sujet. C’est aussi un défi pour l’inculturation de la vie religieuse en Afrique compte tenu de notre contexte socio-économique. Le concret de ces relations pose des questions: dans les maladies, la mort, les mariages,…

Que l’on soit religieux ou pas, on est concerné de près ou de loin par la question parce qu’on a un ami, un membre de famille, une connaissance pour qui ce n’est toujours pas facile d’allier les deux aspects.

Finalement, la question qui pourrait lancer les échanges serait celle-ci: comment le(la) religieux(se) doit-il(elle) vivre sa relation à sa famille pour qu’elle ne soit pas une source de tension, de confusion et qu’elle aide le(la) religieux(se) à s’épanouir dans sa vocation?

En ce qui me concerne, ma perception est que le contexte socio-économique joue beaucoup dans la manière de comprendre la vocation religieuse d’une personne. Et donc, dès le départ, il ne faut pas qu’il y ait ambiguïté sur les intentions. C’est en grande partie au religieux qu’il incombe de bien expliquer sa vocation et ses implications surtout ce que cela suppose dans les relations. De mon expérience, cela se passe plutôt bien et ma famille est une source d’encouragement dans ma vocation à aller de l’avant. Merci d’avance pour vos réactions. = (Billy) =

Croyance ancestrale

2007-02-13T17:18:00.000+01:00

(Article par Lydia - Photo Malenge)

Une jeune femme de mon peuple se rendait un jour à son village d’origine pour faire connaissance avec certains membres de sa famille qu’elle n’avait jamais vus ni connus. Née à Brazzaville, elle n’avait jamais été au village. Elle demanda au chauffeur de la faire descendre au village appelé Miyamba. Ce fut un long voyage en autobus. Vers minuit, dans l’obscurité du village, elle eut peur parce qu’elle ne trouva personne pour lui indiquer la direction à suivre. Pensant à sa famille, elle eut tout à coup l’intuition d’invoquer l'aide d'un de ses grands-parents décédés quand elle était enfant.

Soudain elle entendit un bruit. C’était les pas de quelqu’un qui venait vers elle. Sa peur augmenta de plus en plus. Arrivé proche d’elle, l’homme lui demanda: que fais-tu là à cette heure de la nuit? Elle répondit: je voudrais me rendre chez mon oncle Jean. Il répliqua: Jean de la famille Sambou? Oui, répondit la femme. L’homme lui dit: allons-y, c’est là où je vais. Arrivés à la maison de l’oncle Jean, l’homme dit à la femme: c’est ici, va frapper à la porte. Pendant qu’elle frappait, l’inconnue disparut! Son oncle s’étonna de voir sa nièce seule à pareilles heures, elle qui n’avait jamais mis les pieds au village. Puis il lui demanda: qui t’a indiqué ma maison? Elle répondit: j’ai invoqué le grand-père Malonga, et il est venu m’accompagner. Elle ajouta: oncle, maintenant je crois que nos ancêtres ne sont pas morts. Ils sont vivants parmi nous et ils veillent sur nous.

Par ce récit, je voudrais tenter de réfléchir sur «l’Africain face à la croyance ancestrale». D’une manière générale, l’Africaine ou l’Africain ne nie pas la croyance aux ancêtres. Personnellement, j’y crois parce que mes parents m’ont transmis cette culture et cette tradition dès le bas âge. En me racontant des histoires fascinantes concernant mes grands-parents, ils m’ont appris que les ancêtres sont bons, ils ont bien vécu sur la terre, ils sont parmi nous et ils protègent notre famille. Dès lors, je les invoque quand je me trouve devant une difficulté quelconque. Et dans la plupart des cas, la situation s’améliore.

Il ne s’agit pas d’une fiction mais plutôt d’une croyance enracinée au-dedans de moi-même. J’entends par ancêtre, l’homme défunt ou la femme défunte qui, par sa vie, son travail, ses conseils, a édifié de façon inoubliable sa famille. Monseigneur Watio le dit mieux: «Les ancêtres vivent dans le grand et beau village, dans la joie, la paix et le bonheur». Ce village, poursuit-il, «est fermé à ceux qui n’ont pas participé au développement du village terrestre par un égoïsme manifeste, par des actes néfastes à la vie en société». Ainsi, le témoignage de vie de nos ancêtres m’interpelle. Il m’invite à bien vivre sur cette terre pour qu’un jour je sois à mon tour une bonne ancêtre. Ce n’est pas n’importe qui peut être ancêtre, mais celui ou celle qui a une vie exemplaire, qui pose des bons actes pour le bien de tous.

Le défi pour nous aujourd’hui, c’est de bien vivre dans ce monde qui passe. Cela ne s’oppose nullement à la doctrine chrétienne. En effet, les ancêtres avaient un cœur aimant. Ils ont aimé la terre qu’ils avaient reçue de Dieu Créateur; ils ont aimé les traditions, les us et coutumes, la culture africaine; ils ont aimé leurs familles jusqu’à les protéger contre les forces du mal. Ma conviction est que la croyance aux ancêtres aide les Africains à être en communion vitale avec ceux et celles qui se trouvent près de Dieu.

Toutefois, je me pose plusieurs questions. Est-il raisonnable de croire à l’existence des ancêtres? Ont-ils réellement un pouvoir sur nous? Y’a-t-il des Africains qui n’y croient pas? Et pourquoi? Merci d’avance pour vos réactions qui aideront à élucider cette croyance africaine. =(Lydia)=

Une amitié vraie

2007-01-17T18:06:00.001+01:00

(Article "Une amitié vraie" et photo - Contribution par Caro)

Merci pour l’opportunité de pouvoir contribuer à la construction de ce Blog en partageant ma petite réflexion sur un sujet considéré souvent comme tabou chez nous, en Afrique. A qui la faute? Je l’attribuerais à nos cultures traditionnelles qui, parfois, étouffent la liberté individuelle. Jeune fille africaine, chrétienne convaincue, je viens suggérer une discussion sur l’amitié vraie. Si tu le juges digne, mon partage se basera à la fois sur ce que j’entends dire des autres et sur ma propre expérience. Je m’arrêterai à l’amitié avec une personne de sexe opposé. Prétendre en parler sans expérience, c’est réduire sa force, sa vitalité et son charisme.

L’amitié est avant tout une grâce, comme dit Saint Paul: «Tout est grâce». Une vraie amitié vient de Dieu et elle naît de manière libre et spontanée. Je n’oblige pas l’autre à devenir mon ami. C’est beau de la vivre quand elle vient réellement de Dieu. Accompagnée toujours des signes, l’amitié se vit dans la paix, la confiance, la communion, la vérité et la liberté. Cette liberté n’exclut pas le respect de l’autre dans sa manière de penser et d’agir. Elle me permet de vouloir le bien de mon ami et celui de mon entourage.

Le plus beau à contempler dans une vraie amitié, c’est la communion profonde qui naît, qui se vit et qui croît. Dans une telle amitié, ma prière devient une source d’énergie et de partage avec l’autre, mes pensées vont vers lui et habitent en lui. Il y a une communication mystique qui se crée, l’autre devient plus présent dans ma vie. Dieu étant au centre et l’être humain ayant ses limites naturelles, une telle amitié s’accompagne du pardon. Elle n’engendre ni préoccupation, ni peur, ni doute mais plutôt la confiance.

Quand deux personnes s’aiment comme de vrais amis, elles se partagent librement les expériences de vie, même les plus intimes car elles n’ont plus rien à se cacher. Parfois, elles ont les mêmes inspirations et elles écoutent au même moment les appels de Dieu. C’est le cas de sainte Claire et saint François d’Assise, et de tant d’autres appelés à la sainteté.

La vraie amitié est profonde et source de liberté. Elle prend racine dans le cœur de l’un et de l’autre quand existe la vérité entre les deux êtres qui s’aiment. En effet, on ne cache jamais son ami et on n’a pas peur de parler de lui aux siens. Cette amitié qui mûrit avec le temps se vit mieux entre les personnes qui ont un même style de vie, même objectif, mêmes aspirations. C’est un déploiement d’amour entre des personnes aux visions complémentaires.

Bref, certaines personnes pensent que l’amitié entre homme-femme n’est pas possible car la tentation est grande de glisser dans l’amour charnel. En toute liberté d’esprit et d’âme j’affirme que l’amitié vraie est possible aujourd’hui, en dépit de ses contraintes qui poussent à désirer que l’ami fasse ce que je veux et que j’occupe la première place dans son cœur, avec le risque d’en être jalouse. Dans l’amitié vraie règne plutôt la liberté d’identification, d’expression et de choix. Le contraire serait un esclavage, une exploitation de l’autre, une chosification de l’être créé à l’image de Dieu. En disant cela, je n’oublie pas la nécessité du discernement quotidien et de la prudence audacieuse. = (Caro) =

Respect de la personne humaine

2006-12-02T21:18:00.001+01:00

Voici une histoire récente qui frise l'enfantillage d'une communauté religieuse internationale. Ayant pris rendez-vous, je me suis rendu à sa communauté pour lui remettre un courrier en main propre. La religieuse m'a reçu dans un parloir, le temps juste de vérifier le contenu de l'enveloppe que j'avais sous la main. Faisant irruption peu après, une autre religieuse (non-africaine) n'a eu que le temps d'adresser ces mots au visiteur: "Papa, où habitez-vous? Rentrez chez vous"! Ce serait trop lui demander de saluer d'abord et de baisser le ton.

Loin de me surprendre, cette attitude dont j'ignore la motivation a plutôt confirmé mes convictions, ce que je pense du vécu de la consécration religieuse en Afrique. La frustration de celle qui m'avait reçu m'a fait comprendre combien il est urgent de répondre au défi de l'éducation aux vertus humaines (psychologiques et morales), en l'occurrence le respect. Je ne peux pas prétendre être chrétien et religieux authentique si je ne suis pas un homme complet.

Les Africains “n'ont pas besoin de parler de la communauté, ils la vivent intensément”, dit Jean Vanier dans La communauté, lieu du pardon et de la fête. Mais la communauté naturelle est différente de la communauté chrétienne religieuse, lieu où les membres vivent une profonde intersubjectivité par vocation, lieu caractérisé par l'être-ensemble au nom de Jésus Christ.

Une des merveilles apportées par l'évolution du Concile Vatican II, c'est la découverte de la personne au sein de la communauté. On est passé d'une communauté d'observances à une communauté de communion caractérisée par l'authenticité des rapports humains et par le partage de foi. Un peu partout l'accent est mis sur l'importance de la personne, le respect de ses aptitudes et de son cheminement intérieur, l'importance de la responsabilité personnelle (voir de COUESNONGLE V. dans "Communauté de vie". En effet, "chaque personne en tant que créature image de Dieu, vaut plus que tout l'univers et est digne d'estime et de respect même si ses idées sont fausses, même si son comportement est répréhensible". Le respect nous aide à ne pas sous-estimer les autres et les faire souffrir, à les estimer et à leur montrer cette estime digne de la personne humaine, à les aider à réaliser pleinement leur personne.

La personne consacrée dans sa communauté a besoin non seulement de ce type de respect mais aussi de la confiance. Entendons par confiance "le sentiment de sécurité de celui qui se fie à quelqu'un, à quelque chose... sans crainte d'être trompé, sans hésiter, en toute sûreté". C'est la vertu qui nous pousse à nous confier aux autres, à leur bonté, à leur possibilité de récupération. Rien de plus écoeurant que la méfiance, le manque de respect envers la personne humaine.

Malheureusement dans ce monde d'aujourd'hui, certaines personnes se comportent encore en "gros propriétaire de congrégation" en considérant les autres membres comme des locataires perpétuels. On se trompe gravement en pensant cultiver l'obéissance ou la discipline par l'imposition de ses propres vues. Seule la foi manifestée en confiance permet que l'obéissance soit authentique, loin du formalisme. Que faire davantage pour aider ceux et celles qui exercent l'autorité à comprendre leur rôle?

Dialogue interreligieux, peur ou confiance?

2006-10-08T00:36:00.002+02:00

Il y a deux semaines j'ai reçu l'e-mail d'une étudiante me posant cette question: "Pourquoi le dialogue interreligieux implique-t-il un approfondissement de la foi chrétienne?" Je lui ai simplement répondu en citant un article que je venais de lire sur le net:

"Dialoguer avec l'autre consiste alors à partager son questionnement, à l'interroger sur sa démarche, et à s'interroger sur la sienne, même si on n'entend pas changer de voie. De cette manière, on s'aide mutuellement à progresser dans nos cheminements spirituels respectifs, à approfondir, à épurer et à élargir sa foi."

Cela me paraît vrai. Toutefois, je me demande si le dialogue interreligieux dont on parle de plus en plus est fruit de la peur ou de la confiance mutuelle! Suffit-il "pour que le monde devienne plus serein et plus capable d'accueillir Dieu et, en Lui, tous ses fils et toutes ses filles", comme le voulait Jean-Paul II au n° 106 de Vita Consecrata?

Il me semble que sans vrai sens d'autocritique et de respect de liberté d'autrui, les religions risqueraient de s'éloigner de leur objectif principal qu'est le salut de l'humanité. Avec amertume je pense à cette brave passagère qui tenta de me faire changer de religion, en plein vol entre Dakar et Douala, afin que je partage ses propres convictions.

La famille africaine

2006-09-19T20:34:00.000+02:00

La famille "africaine" constituerait-elle un obstacle à l'épanouissement de bon nombre de personnes qui s'engagent librement dans la vie consacrée ou dans la profession des conseils évangéliques de pauvreté, chasteté et obéissance? Un jeune africain réfléchit ainsi sur le sens de la “Messe de Prémices” de nouveaux prêtres:

“Pour les parents, les amis, les connaissances, la famille étendue, le clan, le village, la tribu, etc., c'est d'abord l'honneur (...) Alors des rêves, grands ou petits, sont au rendez-vous. Pour qui a une maison inachevée en durable, le maçon est arrivé. J'ai des projets d'études, le donateur de Bourses s'est rendu visible. Je suis une vieille femme, il ne me sera plus difficile d'obtenir un grain de sel (...) Dès le lendemain de la fête, on frappe à la porte du nouveau prêtre. On s'est endetté, il faut rembourser. On n'a plus rien pour envoyer des enfants à l'école. Le prêtre, en chef coutumier, doit régler les palabres personnelles, familiales, claniques et même tribales (...) Combien de temps cela durera encore?”

Si telle est la réalité vécue dans la conscience des religieux africains, n'avons-nous pas intérêt à nous interroger sur les motivations réelles et le profil du religieux africain d'aujourd'hui? Sait-il harmoniser l'Évangile, le charisme et la mentalité africaine? Autant de questions qu'on peut se poser et qu'on se pose effectivement. Qu'en penses-tu?

La fidélité en doute

2006-08-26T13:56:00.000+02:00

Bonjour à vous qui vous intéressez à ayaas Blog! Ma première préoccupation est de partager une p'tite réflexion dans l'espoir d'obtenir votre réponse à la question qui m'a été posée par un jeune rencontré comme par hasard dans les airs, au cours d'un vol vers un pays que je n'avais pas encore visité.

Me voyant pensif, drôle de voisin, il me dit: "Quelle est la vertu la plus importante de ta vie personnelle?" Surpris, je répondis timidement "la fidélité". Etonné de ma réponse, il réagit en haussant le ton: "Peut-on parler encore de fidélité dans ce monde d'aujourd'hui?" Alors me vint à l'esprit le constat d'un Canadien, Henri Goudreault, en 1999. Nous vivons dans un monde dont les changements font douter de la vertu de fidélité. En effet,

"L’évolution rapide et constante de la société a marqué la psychologie d’un grand nombre et a fait naître des doutes de la possibilité d’un engagement à vie. (…)On met en question les institutions les plus fondamentales et les plus sacrées (la famille, la vie religieuse, le sacerdoce, l’Eglise). Dans cette optique, la fidélité semble impliquer un mandat de ne rien changer, de garder le «statu quo», de se méfier du nouveau, de craindre les risques et les provocations de la vie(...) Ne devient-elle pas complice de la répétition, du formalisme et du fixisme ?"

La fidélité est un sujet d’actualité qui mérite un approfondissement grâce à vos commentaires. Qu’en pensez-vous ? Je n’hésiterai pas à vous partager de temps en temps mes p’tites idées ou ma conviction. A suivre donc. En attendant, voici mon

courriel et ma page web.